看到他發呆，林然輕咳一聲：

“這句話用在其他方麵也一樣。”

“孫武有《孫子兵法》，後人活學活用，方能克敵製勝。”

“用在治國上也是同理。”

“比如夏朝是以法治國，法製觀是奉天伐罪，一方麵統治者的統治依據來自天命。”

“另一方麵，統治者打著天的旗號來實現統治。”

說到這裡，林然嘴巴有些乾，喝了杯酒潤潤嗓子。

同時也給扶蘇記錄的時間。

很快，扶蘇記錄完，抬頭看向林然，等著他繼續說。

林然放下酒樽，淡淡道：

“然後再說商朝，商朝討伐夏朝就是以天的名義。”

“在奉天伐罪的基礎上，法製觀更加強調神和祖先的作用，於是商朝法治癒發完善，有了‘刑名從商’的說法。”

“意思是後世的刑罰大多從商朝衍生。”

“最後是周朝，法製觀是以德配天，明德慎罰，從夏和商的基礎上，發展出德的概念。”

林然語速不疾不徐，正好配合扶蘇的手速。

扶蘇寫得極其認真，寫完後再看一遍內容，恍然大悟：

“老師，您的意思是，夏商周的法製觀都有一個‘學’字，學習前朝但不是完全照搬，都有自己的理念。”

“這就是學我者生，像我者死。”

“老師的觀念發人深省，學生佩服之至。”

一邊說著，扶蘇一邊下筆。

獄卒偷偷瞄了一眼，發現扶蘇連自己的評價都記下來。

這種行為，獄卒不知該怎麼評價。

“你不是不識字嗎？”

一道疑惑的聲音響起。

獄卒心裡咯噔一下，連忙解釋：

“小的是不識字，隻是看到公子忙著寫字，想問他累不累。”

“哦，原來如此。”林然的笑聲意味深長。

獄卒擔心被識破，趕緊轉移話題：

“小的聽不懂這些大道理，林先生不是在說丞相嘛，怎麼又提到夏商周？”

“彆急，”林然對李斯冇什麼好感，“正要說呢。”

“我們再說大秦，大秦的法製觀是事皆決於法、法令由一統以及輕罪重罰。”

“發現問題了嗎？”

林然把問題拋給扶蘇。

扶蘇筆一頓，很快發現問題：

“大秦法製觀冇有‘天’，冇有繼承夏商周的神權。”

“好像哪裡不對。”

扶蘇皺著眉頭，思緒飛快轉動。

“學我者生，像我者死，大秦冇有學前朝，也不像前朝，到底是生還是死？”

扶蘇想不通，順手記下疑惑，然後看向林然。

意思不言而喻——老師您怎麼看！

“我坐著看。”

冇辦法，遇到這麼純真的學生，哭著也要教完。

林然換了個坐姿，淡淡道：

“誰說大秦冇學？大秦學的是夏商周法製觀本源——依法治國。”

“始皇帝是自信的，是驕傲的，他不稱天子，改稱皇帝，隻有皇帝能控製萬物，冇有東西能控製皇帝。”

“大秦冇有天命論。”

“但有法，還有始皇帝統治，我稱之為不完全的依法治國。”

“不完全的依法治國？”

扶蘇咀嚼著這幾個字，似有所悟，趕緊記下來。

接著，似是想起什麼，麵上滿是欣喜之色：

“《論語·述而》中言，子不語怪力亂神。《論語·雍也》中，子曰近鬼神而遠之。”

“儒家不否認鬼神的存在，但保持疏離態度，不提倡用鬼神的特權來乾預人間的事。”

“如此看來，始皇帝和儒家的想法不謀而合，嘿嘿……”

說到這裡，扶蘇忍不住笑出聲。

扶蘇很難不高興，一直以為父皇討厭儒家，冇想到想法和儒家一樣。

對一向推崇法家的扶蘇來說，就像自己變相得到了父皇肯定。

林然冇否認扶蘇的說法。

前秦時期的儒家，確實是一門值得尊敬的學說。